Confucianism

子曰:吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」.
Confucius: "I made up my mind on learning at age of 15, at 30 be spiritually independent, 40 has no doubt of my life, 50 realize the purpose I came into life, 60 no words would offend my ear, 70 going anything with my mind and not crossing the line."

子曰:「年四十而見惡焉，其終也已」
Confucius: who over 40 years old still can not earn a good name in the circle of friends or community should call the end of his life.


北宋初年的宰相趙普是一位杰出的政治家，但絕不是一個學問家。正是由於這個原因，他才會有“半部《論語》治天下”這樣震聾發聵的名言傳世。

《論語》一書影響之廣，一為“治天下”之意識深得士子之心。《論語》一書是孔子及其弟子的言行錄，自戰國初年成書以后，在儒家經典中並不佔重要地位。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為儒學“五經”﹔到了東漢因倡導孝道，在“五經”之外又加上《孝經》和《論語》，變成了“七經”，這是《論語》第一次躋身於“經”﹔到唐代變化較大，除了《詩》、《書》、《易》不作變動，將《禮》分作《周禮》、《儀禮》和《禮記》，另加《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，稱作“九經”，《論語》未被列入﹔到唐文宗太和年間，在“九經”的基礎上增加了《論語》、《孝經》和《爾雅》，稱“十二經”﹔到了北宋年間，又加《孟子》稱“十三經”，《論語》得以保留。——從漢代到宋代，《論語》幾次作為儒家典籍躋身“經書”之列。

但是，即使同樣是“經書”，也要依照篇幅長短劃分等級，《論語》因其篇幅過短，隻被看作是“小經”，所謂“小經”就是“大經”的輔助讀物，而更多的時候，《論語》是被當作“經”之下的“傳”或“記”來看待的。所以，《論語》一書長期作為婦女兒童啟蒙課本使用，唐代墓志記載不少婦女居家“常讀《論語》”，杜甫在其《最能行》一詩中寫道：“小兒學問止《論語》，大兒結束隨商旅。”詩中講的就是這種情況。直到五代后期，趙普在滁州鄉下對村童教書，授課范圍想必不出《論語》，自己隻知道《論語》，也就不足為奇了。

　　《論語》地位的真正提高，是在南宋時期。理學家朱熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，連同《論語》、《孟子》合稱“四書”，並為之詳作“集注”，影響深遠，《論語》歷史性地提升到“大經”的地位。到元明清三代，“四書”完全取代了“五經”，成為科舉考試的必考內容，《論語》也成了士子必學之書，所以趙普這句話備受學子關注。

　　其次，儒家倡導“仕而優則學，學而優則仕”，要學以致用﹔要為帝王師，主張“格君心之非”。南宋時期的事功學派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民於涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優點。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。

　　綜觀趙普個人的“功名事業”，可謂隆隆其始而未能克終，而他“半部《論語》治天下”這句牢騷不平之語，反倒成了“千古名言”！其中奧妙，耐人玩味。

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